Manipulasi dan Otonomi

Manipulasi dan Otonomi

Dalam banyak kasus mungkin ada kebutuhan untuk debat publik untuk membangun konsensus di balik kebijakan baru untuk mempromosikan perubahan perilaku. Dalam masyarakat yang sangat individualistik, yang menempatkan premi tinggi pada otonomi pribadi, sangat penting bahwa ada pemahaman yang luas tentang perlunya setiap kebijakan yang berfokus pada perubahan perilaku. Jika tidak, mereka mungkin akan dilihat sebagai tidak sah - dan sebagai hasilnya kurang efektif.

Satuan Strategi Perdana Menteri 2004: 63

Jika menangkap ini kira-kira apa yang kita maksud dengan 'manipulasi', maka kita harus mempertimbangkan apakah kebijakan pemerintah yang bertujuan mempertahankan kualitas lingkungan etika melalui mempengaruhi individu bisa mencapai manipulasi. Kita mungkin bertanya, pertama, apakah individu yang bersangkutan akan atau cukup bisa memberikan persetujuan mereka dengan kebijakan jika mereka sepenuhnya dipahami itu. Masalah dengan hal ini dalam konteks politik praktis, seperti Brighouse (2004: 152) menjelaskan, adalah bahwa hal itu terlalu mudah bagi pemerintah untuk menyediakan sendiri argumen bahwa orang akan setuju jika mereka yang wajar dan sepenuhnya memahami kebijakan tersebut. Itu adalah bagian dari alasan mengapa politik liberal secara historis datang untuk dihubungkan dengan demokrasi, karena demokrasi menyediakan cara, apapun ketidaksempurnaan dalam praktek, memungkinkan sebenarnya daripada persetujuan hanya hipotetis untuk didaftarkan. Namun fakta bahwa pemerintah telah terpilih secara demokratis tidak menghapus kemungkinan persetujuan diproduksi, maka manipulasi. Jika pemerintah, mungkin melalui berbagai proses termasuk yang pendidikan, berhasil mengubah lingkungan etika dalam sedemikian rupa sehingga orang tidak menyadari bahwa perubahan telah dibawa oleh pemerintah, maka kita mungkin berpikir bahwa orang telah dimanipulasi. Mereka telah dibawa, mungkin dengan proses kentara bertahap, untuk pergi bersama dengan sesuatu yang mereka tidak mungkin telah menyetujui telah mereka sepenuhnya menyadari apa yang terjadi.

Otonomi

indoktrinasi dan manipulasi penting untuk mempromosikan otonomi dan kemungkinan keberhasilan dalam mempromosikan itu tergantung pada lingkungan etika sekitarnya. Raz berpendapat bahwa otonomi merupakan kondisi yang penting dari kehidupan yang baik. ‘Bagi mereka yang tinggal di lingkungan yang mendukung otonomi tidak ada pilihan selain menjadi otonom. Tidak ada cara lain untuk mencapai kesejahteraan dalam masyarakat(Raz 1986: 391).

Pendidikan harus mempromosikan otonomi, sebagai syarat kehidupan yang baik (lih Putih 1991). Tapi hal ini tidak begitu mudah dalam masyarakat plural. Ada tradisi di mana beberapa orang tua akan melampirkan begitu penting untuk anak-anak mereka tumbuh pemikir kritis sebagai otonom. orang tua tersebut, dan masyarakat yang mereka mengidentifikasi, mungkin berpikir bahwa promosi otonomi akan melemahkan komitmen yang kuat untuk kerangka tradisional keyakinan dan nilai-nilai yang mereka (orang tua) berusaha untuk menanamkan ke anak-anak mereka. (Gagasan otonomi sini sedang diambil untuk menunjukkan lebih dari tingkat kemandirian menuntut dalam masyarakat modern untuk melewati ujian, mendapatkan pekerjaan, dan sebagainya, itu mengacu pada kapasitas yang lebih umum dan disposisi untuk berpikir kritis dan mempertanyakan).

Filsuf politik membahas masyarakat liberal dan plural terbagi pada apakah negara harus melalui pendidikan berusaha untuk mempromosikan otonomi. Menanggapi sejumlah filsuf yang berpendapat untuk autonomypromoting pendidikan (seperti Gutmann 1987), Brighouse berpendapat bahwa negara liberal harus melembagakan hanya pendidikan otonomi-memfasilitasi (Brighouse 2000: 65-82). Seperti pendidikan tidak akan mengajarkan otonomi yang merupakan kebajikan diinginkan dalam dirinya sendiri; bukan, itu akan mengajarkan 'otonomi terkait keterampilan' (Brighouse 2000: 69). Brighouse ini 'rekomendasi mendukung pengetahuan dan keterampilan lebih kebajikan' (2000: 80). Dia menjelaskan:

pendidikan tidak mencoba agar siswa menerapkan otonomi di kehidupan mereka sendiri, lebih dari pelajaran Latin yang bertujuan agar siswa menerapkan Latin dalam hidup mereka. Melainkan bertujuan agar mereka hidup mandiri jika mereka ingin.

Jika pendapat Brighouse adalah wajar, maka harus menghilangkan kekhawatiran dari setiap masyarakat yang mungkin lebih suka anak-anak mereka untuk tidak menjalani kehidupan mereka secara mandiri. Tapi ada masalah dengan interpretasi Brighouse otonomi. Pertama, guru yang baik cenderung untuk menyampaikan tingkat antusiasme untuk subjek mereka (latin, aljabar dll) dan karenanya rasa bahwa subjek layak dilakukan. sedangkan guru yang tidak memiliki antusiasme untuk subjek cenderung mengajar kurang baik, dan sebagian lagi karena siswa cenderung belajar bagaimana mengerjakan subjek jika mereka tidak datang sendiri untuk melihat objek tersebut bermanfaat, dan melakukannya dengan baik.

Kedua, Brighouse memberitahukan sifat otonomi dengan membandingkannya dengan mata pelajaran seperti bahasa Latin atau aljabar, yang tidak penting untuk semua orang dalam kehidupan modern. Sebuah analogi akan menjadi keterampilan dalam penggunaan bahasa utama dalam masyarakat, atau dalam aspek ilmu hitung berhitung. Pengajaran keterampilan ini umumnya  mencoba tidak hanya untuk memberi orang keterampilan yang mereka dapat gunakan jika mereka ingin.

Ketiga, untuk memperkuat inti-inti Raz, kerja keadilan dalam masyarakat modern, termasuk sistem peradilan pidana, mengandaikan bahwa orang tidak hanya mampu membuat keputusan sendiri tentang bagaimana berperilaku.