Mengakui Kompleksitas Lingkungan Etika

Mengakui Kompleksitas Lingkungan Etika

Pada bagian ini kami kembali dari jenis teori etika yang bawahan semua pertanyaan moral untuk satu kriteria utama, menuju tekstur yang lebih kompleks dari lingkungan etis yang sebenarnya seperti yang kita alami. Ada banyak hal yang penting bagi kami, dan kami mungkin hanya harus menerima fakta ini tanpa mengandaikan bahwa semua hal yang penting akan cocok dengan bersama-sama, dan tanpa mencari teori utama untuk menyelesaikan semua keraguan. Ini adalah pengakuan pluralisme dalam arti yang tidak memiliki sambungan penting dengan pluralitas budaya. Kita berbicara sekarang tentang pluralitas nilai-nilai yang kita dapat menghargai bahkan dalam satu budaya (namun kami menggambarkan bahwa). Isaiah Berlin (1990, 1997, 2000) mencurahkan banyak karyanya untuk membela pandangan bahwa penghakiman politik harus mengakui pluralitas barang. Ini termasuk kebebasan dan kesetaraan, yang tidak ada teori politik yang pernah berhasil meyakinkan runtuh bersama-sama, dan untuk ini kita dapat menambahkan nilai-nilai seperti kesejahteraan material dan, penting tapi kurang kongkrit, menghormati identitas dan perbedaan. Pluralitas nilai sama hadir dalam kehidupan pribadi. Misalnya, survei konstituen dari lingkungan etika dalam bab terakhir, saya sebutkan nilai-nilai kejujuran, loyalitas dan kepercayaan yang mungkin semua harus ditimbang dalam keadaan tertentu dan bahwa kadang-kadang mungkin menarik dalam arah yang berbeda. Jika ada banyak nilai-nilai yang perlu diakui, maka tugas utama dari pendidikan nilai-nilai akan membantu orang-orang untuk datang ke kesadaran nilai-nilai ini, dan untuk membawa mereka ke account dalam hidup mereka. Apa artinya? Untuk menjawab ini kita harus meninggalkan survei pendekatan kognitif dan kembali ke titik penting yang telah disebutkan tetapi ditangguhkan: bahwa nilai-nilai pendidikanharus melibatkan perasaan dan motivasi. Orang hampir tidak dapat dikatakan memiliki nilai-nilai tertentu jika mereka tidak peduli tentang nilai-nilai ini: kejujuran, kesetiaan, kepercayaan dan sebagainya harus peduli kepada mereka (untuk menafsirkan 'dan sebagainya' Anda dapat menulis apa pun nilai-nilai paling penting bagi Anda) . Dan mereka peduli tentang nilai-nilai ini harus mampu menerjemahkan ke dalam tindakan.

Baris pemikiran mengejar ini merupakan salah satu rute oleh nilai-nilai yang banyak theorists pendidikan itu telah pindah dari berkonsentrasi pada prinsip-prinsip ( apalagi aturan ) menjadi fokus pada kebajikan (carr dan steutel 1999). Ini bukan berarti memiliki suatu kebajikan dan prinsip berikut yang saling eksklusif. Orang yang telah mengembangkan berbagai kebajukan akan mampu mempertimbangkan apa yang aturan dan prinsip –prinsip moral pada umumnya diakui didalam masyarakat. Tetapi dia tidak akan membiarkan salah satu prinsip atau aturan ada yang menjadu kata terakhir falam menentukan tabiat/kelakuannya, dan sering kali dia tidak tegas dalam mengikuti suatu peraturan atau prinsip-prinsip secara keseluruhan. Hal ini mungkin menjadi sebab ia telah mengambil kebaikan tertentu, dengan memasukkan prisip tertentu (prinsip ini membantu menjelaskan mengapa kita seringkali menggunakan kata yang sama, seperti “kejujuran”, untuk mengidentifikasi prinsip yang dapat diikuti, atau karakter sebuah bangsa yang orang tunjukkan. Namun, dia mungkin (berdasarkan beberapa ahli teori) akan mengatakan tidak pada prinsip-prinsip (bahkan internalisasi) karena bagian etika dari sebuah situasi yang nyata terlalu rumit dan tidak mampu untuk menangkap dengan suatu prinsip.

Secara konsisten dengan hal ini , teori pahala dari kebajikan yang dapat menjadi sebuah nilai tentang pluralist , pengakuan atas yang di dalamnya ada banyak hal. Ini baik untuk penderitaan untuk dibebaskan , dan orang orang yang selamat akan diperlakukan dengan baik , tapi kita tidak bisa berasumsi bahwa hanya dua barang akan cocok satu sama lain. Demikianlah kami tidak dapat hanya mengira bahwa pahala dari kebajikan yang rahmat , dan pahala dari kebajikan yang keadilan (keadilan yang dapat kami katakan kepada orang yang memiliki rasa yang kuat dari keadilan , peduli tentang keadilan dan mencoba untuk menyadari hal ini dalam praktiknya ) bisa cocok bersama dengan satu orang dan satu hidup. Namun sejumlah orang berpikir bahwa semua kebajikan bisa masuk bersama sama dan bahkan bahwa seseorang kita tidak dapat memiliki satu kebajikan tanpa memiliki mereka semua: gagasan kadang kadang dicap “kesatuan mulia”. Intinya adalah banyak diperdebatkan di antara filsuf kebajikan (hursthouse 1999:153-157).

Memiliki adalah kebajikan yang sesungguhnya tidak mengesampingkan berpikir keras tentang apa yang harus dilakukan. Jika kebaikan theorists adalah orang yang benar, orang orang yang berbuat baik setiap orang dapat menjadi seperti mampu sebagai orang lain dari yang mencerminkan pada apa yang harus dilakukannya dalam keadaan tertentu, dan dia akan menjawab orang-orang yang mempertimbangkan segala kerumitan yang pasti terjadi, daripada mencoba, seperti seharusnya, untuk membuat kenyataan sesuai dengan beberapa prinsip-prinsip yang telah ditentukan, atau untuk pergi ke beberapa proses yang telah ditentukan dan yang menggunakan akal. Kendatipun ada, maka daripada melihat yang baik mendekatkan diri kepada nilai pendidikan sebagai alternatif pendekatan lain kita mungkin dapat untuk melihatnya sebagai pendekatan yang komprehensif yang dapat menawarkan yang lebih baik dari negara negara lain dan lebih banyak (Haydon:2003). Tetapi kita semakin jelas tidak dapat menyerahkan masalah di sana, sejak kebajikan berutang kita beberapa teori tentang bagaimana orang-orang yang berbuat baik orang memutuskan apa yang harus dilakukan.Apakah ada beberapa kapasitas khusus terlibat yang orang-orang yang berbuat baik orang memiliki dan warga yang lainnya tidak?Dan jika ada, hal itu bisa mengajarkan?Sesuatu akan dikatakan kepada orang-orang pertanyaan di bawah dalam konteks hubungan antara kebajikan dan lingkungan etis.

Hal ini bernilai mencatat di sini bahwa saat kita berpikir nilai-nilai pendidikan sebagai masalah mengembangkan kebajikan ia menjadi sesuatu yang lebih hampir terus-menerus dengan seluruh pendidikan, padahal aturan atau prinsip-prinsip, atau spesifik cara berpikir untuk terlibat dalam ketika ada keputusan moral yang akan dibuat, mungkin tampak bagi menjadi fokus pendidikan beberapa khusus bagian dari., perhatian dalam pendidikan mungkin sesuai dengan cara berpikir yang lebih umum tentang etika: itu hanya impinges terhadap beberapa episode dari seseorang “kehidupan. Seperti fokus pada gilirannya liberal tertentu cocok dengan baik dengan cara berpikir oleh orang pilihan tentang bagaimana hidup di hidup mereka sendiri jatuh sebagian besar keluar dari batas etika, dasar tertentu hambatan moral diberikan adalah dihormati. Tetapi pandangan etis lingkungan kami pun dalam bab terakhirnya dimasukkan lebih dari dasar “constrains” .Itu termasuk semua orang orang “valueladen” ide tentang apa yang berarti dalam hidup, apa yang membuat untuk kehidupan yang baik , yang relevan bagi semua orang pilihan tentang “bagaimana sendiri Untuk hidup-hidup mereka .Apa yang orang berpikir adalah berarti , apa yang dia peduli, apa yang dia menemukan menyenangkan , apa yang dia menghargai di dunia di sekitarnya, apa yang dia mau menyerah untuk sesuatu yang lebih penting, apa yang dia mungkin pada akhirnya tidak mau untuk melakukan” ini semua adalah faktor yang masuk ke dalam kualitas hidupnya , dan sama sama adalah faktor yang membuat dia tipe orang yang dia. Sulit, kemudian, untuk memisahkan dua pertanyaan:” mengapa orang itu bagus untuk menjadi?”dan “mengapa kehidupan apakah itu baik untuk hidup?” sesungguhnya dalam pendidikan setiap upaya untuk mendiskusikan atau untuk menjawab pertanyaan kedua di berbagai belahan kurikulum akan buatan.

Diskusi ini nilai pendidikan telah berjalan sejauh ini dengan memisahkan konsep-konsep tujuannya: ketika nilai moral pendidikan tentang pengajaran; aturan tentang mengajar orang untuk berpikir sendiri (yang mungkin berada di “utilitarian” atau kantian kriteria ), atau kebajikan untuk membangun.